《扎布让的薄暮：1630年古格王朝的危急过甚沦陷》，黄博著，巴蜀书社，2024年6月版，272页，68.00元

听说到西藏旅游，藏西秘境世界第一批要点文物保护单元之一的阿里古格名胜是一个规格很高的打卡地。好多东谈主关于阿里的印象，可能离不开转神山冈仁波皆，绕圣湖玛旁雍措。前几年，电影《冈仁波皆》让无数凡尘俗世中的咱们不由得反想我方的生存与使命应该若何均衡？在目下的名利和诗与远处的抉择中，信仰、灵魂与谈德的问题时时得到拷问。好多东谈主走进阿里古格，试图在这里寻找到藏地好意思丽密码。但他们中的大大都，也仅仅拍下令东谈主震荡的像片，在稀有的地带发发幽古之惊叹，却未能对古格的历史进行真的的回首。

多年来，最为关注古格历史的，除了探险、旅游、打卡除外，应该就属于考古学界了。1985年，国度文物局与西藏自治区文物处理委员会组成古格稽查队，对这别称胜进行专科考古，编写成《古格故城》，由北京文物出书社于1991年细腻出书。1988年，西藏文管会成心组成古格维修工程队，对该名胜本质初度保护维修工程，其后又与四川大学考古团队等屡次进行探望、抢救、挖掘与保护。2019年，张建林锻真金不怕火以我方关于西藏阿里丰富的考古探望请示以及丰赡的贵府，汇编出书了《秘境之国：寻找销亡的古格好意思丽》，试图在考古学的探望请示基础上，交融多学科的方法来解读古格王国的历史与文化。然则，其作品的贵府性相比强，历史叙事的完好意思性则有待更深档次的挖掘。

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值得运气的是，四川大学中国藏学洽商所副锻真金不怕火黄博，2021年出书了《10-13世纪古格王国政事史》（社会科学文件出书社），2024年又出书了《扎布让的薄暮：1630年古格王朝的危急过甚沦陷》（巴蜀书社；以下简称《扎布让的薄暮》，援用除相配说明外，该书援用只注页码）。两本书互为姊妹篇，共同诉说着古格王朝的完好意思历史端倪。

前书写稿技能不错回首到2008年秋天黄博敦厚进行博士论文选题之时的想量。刘复生锻真金不怕火为其作序指出，“以西藏洽商中的薄弱递次阿里古格王国看成博士学位论文的洽商对象……该选题的难度之大是家喻户晓的，除藏族学者次仁加布写的《阿里史话》（2003）这本平淡著述和基本论著及译著有圣洁败落的先容之外，简直莫得其他汉文效用不错参考。”黄敦厚掌抓了藏文，闇练期骗了英文等多语种效用，经由塌实的历史文件解读才能，从而开展了对古格的历史性洽商。该论文其后取得世界百篇优博提名，则是其学术才能的体现。

至于近日出书的《扎布让的薄暮》，则是在前书蓄意古格崛起基础上，所带出来的疑问——古格是若何蓦地沦陷——这一问题的探索。因此，黄敦厚以带着读者们共同破案一般的想路，张开对古格王朝沦陷这一答案的跟踪稽查。由于是介于学术与平淡之间的轻学术作风写稿，该书在罢免学术表率，保证学术品性的前提下，阳春白雪，颇具可读性。

引子开宗明义，蓄意古格的一火国史。由于这方面的著述简直为零，因此，古格的一火国史才显得神玄妙秘。关联词，作家说：“世界上莫得真的玄妙的东西，如若有，那仅仅咱们还莫得弄懂它。”（第2页）古格一火国之后，历史记录缺失，史实诠释乏力，两大原因酿成历史的浑沌感。至于为什么，作家以为大部分的藏文经典史书完成于古格一火国之前，即使个别有的话亦然言之概略。

即使如斯清贫，作家仍是概述了藏文史书《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》《第四世班禅传》的纪录，推算出古格王国的技能在1630年摆布。这一技能节点也从上帝教耶稣会布道士的信件，相配是《早期布道士进藏行为史》中得到进一步的印证。

天然，目击未必为实，作家不是盲目地笃信并使用某一种历史材料，而是将不同史料纪录的事件经过多方比对，阐发了技能与地点。以至，在这个历程中，作家以为“布道士天然看到了1630年前后古格演出的剧情，但却未必偶而真的看懂”（第252页），因此，他理会了布道士叙事中可能存在的史实歪曲与谎报事迹的风光。对其布道奇迹可能得到的尊重与本色的布道效用进行了仔细的权衡与分离。

第一章论说了古格的地舆空间区位，以及与西喜马拉雅地区等地的联系，穿插着经济、古刹、东谈主物等细节的梳理和先容，引出古格立国的地舆基础危急。“古格的迂腐，反应在地舆上即是它对阿里三围的三大中枢区的放肆力越来越弱，最终只局限于古格一隅。”（第87页）

第二章论说了古格与雷同源于吐蕃王朝后裔政权的拉达克之间相爱相杀并最终沦陷的历史事件，以及与释教主巴派的垂死联系。消除古格的拉达克其实本身也靠近着严峻的地缘政事，容易而且时常性地受到穆斯林戎行的骚扰。然则每次穆斯林褫夺之后，拉达克都会迎来一段倏得的军事实力爆发。“在16世纪30-60年代的三十年穆斯林雄兵入侵之后，尽然迎来的是16世纪60-90年代拉达克的三十年军事鼎沸期。……西方穆斯林的不断入侵本色上使得拉达克被动开启了一场热切的立国之基的转型，渐渐冲破了阿里王系以及吐蕃赞普后裔政权的政事文化传统。”（第129页）书中还谈到了拉达克国王森格南杰迎娶穆斯林公主的攀亲故事及她们来了以后崇奉藏传释教的多元信仰抒发与包容概念的问题。蓄意古格的外祸，离不开对西藏政教势力的历史性领路，15世纪中期，西藏的往往政事与教派力量的聚首日益邃密，地点豪族政权与教派利益形成一双一深度系缚，兼容式的教派策略走向了排他性教派策略，进一步酿成了西藏社会政教矛盾的激化。

第三章古格的内乱，描摹了古格王室贵族僧侣集团发动暴乱，通同拉达克贪念推翻打压我方权势的古格末代国王赤扎西扎巴德，树立适应我方利益的古格新国王。作家笔据洽商洽商，以为朗达玛灭佛事件空幻虚伪，仅仅后世释教史家制造出来为吐蕃王朝的崩溃背锅的替罪羊。“吐蕃王朝崩溃以后，西藏释教并莫得销亡或停滞……在失去王朝权利的扶直和制约之后，开启娇傲助长时势。这时的西藏的释教从吐蕃王廷以及王室资助的大型古刹转入了西藏民间普通古刹，僧东谈主的主体也从职业王室和朝廷回荡到了地点和民间社会，让佛法在眷属之间传承，更多地成为一种眷属的‘财产’。” （第172页）

对古格内乱与外祸的强劲，离不开对其政教联系变迁的社会性稽查。笔据李向平锻真金不怕火宗教社会学的洽商，不同的神东谈主联系时势有不同的神圣资源，不同的神圣资源组成不同的权利资源。那么，神东谈主联系就决定了权利的领有与社会资源的分拨。在一个具体的社会环境之中，掌抓神圣资源的法王未必是真的超凡脱俗的圣东谈主。因此，从社会性或者说往往东谈主性的角度来一语气，将更为可行。古格的政教联系矛盾，在历史发展中渐渐得以呈现。王室里面往往权利与宗教权利分拨之间的机制不谨慎性，导致国王与法王之间产生内耗激勉社会动乱。“古格的宗教领袖在政事上领有超然的地位，他否则则王室的中枢成员，亦然国王的长者，他天然不成能成为国王，但在王室成员中‘谁更适应当国王’这少量上领有很大的发言权。”（第208页）那么，宗教领袖在政事上挑战国王的巨擘，导致权利失衡，即是势必的趋势。

终末，书中指出，古格在其后的历史发展中跟由格鲁派所打造的政教合一制的政权组织体式甘丹颇章政权所有走上了一条新路。在古格王国五十年后，甘丹颇章政权酬金旧格故土，阿里地区与卫藏地区收尾了自吐蕃王朝崩溃以来的第二次政事上的调节。是以，作家以为，“古格其后既销亡了，又并莫得销亡，它只不外是在卫藏一体化的历程中，与卫藏地区越来越像，从而泯然世东谈主。”（第234页）

至此，黄敦厚破解诡谲的西藏阿里地点政权古格王朝历史迷雾，在具体的技能、真的的地点、准确的细节中渐渐了了起来。一段晦涩没趣的历史，莫得成为活水账式的贵府记录，而是经由作家好意思妙的构想与复杂历史材料的拼接，史论聚首创见迭出，终末呈现为让东谈主叹为不雅止的历史魔方。

天然是洽商古格的历史，咱们不错看到这一历史并不是粗浅的阿里区域史，而是十七世纪前后西藏政事文化地舆大转型的社会文化史与中外好意思丽换取史，以至不错称为中汉好意思丽的古格故事。不管若何，历史学家依据史实所进行的历史解构性洽商，与纯宗教叙事有着很大的区别。学者们确乎地进行洽商冰球突破九五至尊，不消为信仰背书而刻意夸大量教的地位、组织与教法的影响力，乃至于为之模糊地藏起真的本相。解密之后的古格王朝仍然懒散着无限的魔力，其既在历史长河中为构建多元共生的中汉好意思丽孝敬了来自故国边陲的不老传奇与不朽名胜，也不断眩惑着来自世界各地的搭客、考古学家、历史学者与百行万企的关心东谈主士的共同关注与文化再坐褥、好意思丽再创造。

发布于：上海市